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第14课丨常年干这件事,就会变得很年轻!

维摩诘经 | 发表时间:2019-12-28 [投稿]

- 佛国品第一 -

  那么大家可以想想看了,像笛卡尔和那些哲学家,他们有这样的内证,有这样内观返照的功夫吗?当然没有,所以他们对心灵、对内在宇宙地探索也达不到这样的深度和高度。假如我们碰到笛卡尔,假如我们碰到他的话,可以这样去问他:我思故我在是吧?但如果我不思、我不想,那么这个我又在哪里呢?我们的思想从来没有停止过,一旦停止,这个“我”在哪里?乃至在父母未生我之前,或者一把火烧成灰之后,这个我还有没有呢?有的话又在什么地方?世界上的各大宗教、各大哲学在这个问题上都是到此为止,不能再谈,谈不下去了,可以说百尺竿头到了顶了。但是禅宗却偏偏要你百尺竿头更进一步,要你悬崖撒手,放身舍命,要大死一番才有大活。不这样做,不如此的话,又怎么可能悟佛心印?所以这里的确是最要命的地方,不用自己的身心性命去扎扎实实地修持求证,那些纸上谈兵、或者玩弄思维逻辑的人哪里能到得了这里,又哪里会明白呢?这是讲到笛卡尔顺便跟大家一聊,扯远了。

  回过头来,我们讲第八,前面这是讲个故事给大家放松一下。

  第八、不要因为符合预设的成见而轻信:不要因为某件事情和我们个人预设的观念或理论相符合,就轻易地相信或接受。比如说,愚痴地根据一种僵化的规则,来设定所有家庭中的丈夫和妻子,谁必须主外,谁必须主内,只因为它符合了自己的需要和想法。其实随着这个社会的发展和每个家庭具体状况的不同,又哪里有什么主外或主内的定法可言呢?这是现代社会,但是很多人就是死在这种自我设定的念头里,死在自我的陷阱里,忽略了其它的可能性,所以心量智慧始终打不开,很可惜。像我有个朋友就是这样子,家里愣是要他主外,愣是要妻子主内,但是妻子的福报和能力比较大,她有自己的公司、自己的事业,怎么可能还像古人那样的“女主内”呢,所以他们的家庭矛盾很剧烈就是这样,老出问题。

  第九、不要因为说者的外表而轻信:不要因为某人的外表看起来很可信,就轻易地相信或接受他的说法。这个外表和一个人的内在知识是不成正比的,一个人的说话内容正确与否,和他的外表其实没有什么关系,这点比较好理解。

  第十、最后一条,不要因为是师长所言就轻信:不要因为某人是我们的老师就对他说的话予以轻信,了解吗?请听清楚,没有人应该成为他人知识上的奴隶,包括不应该成为佛陀的奴隶!像我很尊敬的泰国一代高僧佛使比丘,他老人家就曾经说过一句很精彩的话,他说有一种囚牢叫做“师父”,尤其是声名远播的师父。在泰国有某某“阿姜”,在西藏有某某“喇嘛”,在台湾有某某“导师”,而在我们中国大陆有某某“大师”。不管是全国性的还是区域性的,几乎每个地方都有家喻户晓的大师,每个大师都有很多追随者。狂热的追随者往往会表现出一种很奇怪的执著状态,他们很坚定地认为,只有自己的师父才是唯一如法的师父,唯有自己的师父才是正确的,而其他的师父都是错误的。他们往往会拒绝听闻其他师父的教诲,而对自己师父开示的东西,却经常不加思索地采纳,他们因此陷入了一个名为“师父”的牢笼中。呵呵,见过吧?这种人太多了。他们把师父变成了牢房,然后深陷其中,这真是一种非常荒谬、非常可笑的执著!不管是对大师也好,还是对普通的师父也好,追随者一旦产生执著,就会不断地筑起一座座高墙,然后不仅毁了自己,搞不好也会毁了师父,所以大家要警惕,我们千万不要糊里糊涂地陷入这种囚牢里!

  像我们的佛陀,他在很多经典上也都反复强调过这个要点,“不要盲目迷信”,“不要成为师父的奴隶”等等。那么大家可以想想看,在这个世界上,有没有其他任何一位宗教老师,曾给予弟子和听众这个最高的自由?!有吗?所以在我们佛教中,没有什么唯我独断的思想,没有不经智慧选择而非得相信的压力,这就是佛教最伟大、最殊胜的地方。只有真理才不怕怀疑!只有来自于真理的自信,才会提醒修行者保持心灵的自由,保持那种勇于实践和独立探索的精神,因为只有这样,才能避免修行者误入歧途,或对他人产生知识依赖。对他人产生知识依赖会怎样?那就会塞自悟门,把你自己开启智慧这扇大门的机会给塞住了。

  以上这十个要点告诉了我们一个很基本的原则,那就是,在落实信仰之前最好要有点智慧。真正的信仰应该是从智慧来的,而不是出于迷惑无知,不是出于恐惧,只要有了智慧和正见,难道还怕没有信仰吗?所以我们永远不应该在听闻某事某人的时候,就立刻盲目地相信,更不应该因为恐惧而被迫相信。大家不妨好好地去思考、检视和验证一下,看看在这个天底下,是否还有比我们刚才讲的这部《羯腊摩经》更具精神自由的经典?大家不妨再进一步,去仔细思维这十个要点的本质和目的,我相信,你们做为佛弟子的觉醒能力,一定会得到茁壮地成长。

  这部《羯腊摩经》可以说是佛陀送给我们全人类的珍贵礼物,上述的那十个要点适用于任何人、任何时间、任何地点,以及任何一个世界——包括天界。也只有太过愚痴的人,才无法从佛陀的这些教诲里得到利益。只要遵循这十个要点,那我们就能更加敏锐精准地进行思考和抉择,然后就可以从多如牛毛的各种宗教里,找到那个永远值得我们追寻的、真正的解脱之道,就像在稻草堆里找到那根小小的、唯一的金针!

  「毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承。」这是讲,佛陀在面对一切外在境界的时候,不管是诋毁还是称赞,都能全不动心,就像须弥山安住在大海中,纹丝不动。所谓“八风吹不动,端坐紫金莲”,这句话形容的就是佛陀。这个八风是指“利衰毁誉、称讥苦乐”这八种顺逆境界,这是最考验人的魔境。这首偈子原来是苏东坡写的:

稽首天中天,毫光遍大千;

八风吹不动,端坐紫金莲。

  这首偈子都听说过吧?苏东坡当年写完后很得意,他自认为境界很高,所以他就叫下人拿了去送给好朋友佛印禅师看。没想到佛印禅师看完后只说了一个字:“屁!”苏东坡一听回报就急了,于是他就气冲冲地坐船过江,要到寺庙里找佛印秃驴算账。结果佛印禅师只说了一句话,一句话就把他给收拾了:“八风吹不动,哼,一屁过江来!”苏东坡一听哈哈大笑,这才歇菜了。所以,说什么动不动的,一个屁字就能让某些人气闷三天,因此佛法空谈无益就是这样。

  这里说,因为佛陀了达我们众生性相平等的道理,所以他对善者自然就能以慈心摄受,对恶人自然也能以慈心折伏,对佛弟子和外道都是一样的悲怜、慈悯,所用的方法不同,但是慈悲却是平等没有任何差别的。佛陀的心理和行为、起心和动念,平等如同虚空,深广如同大海,无不包容,所以他才被称为“人中之宝”,能做到这样自然就会天下太平,凡是有缘的众生没有不礼敬奉承的。你们中间有人不是一天到晚到处去找道场吗?现在不用去了,这几句话就是道场。

  「今奉世尊此微盖,于中现我三千界。诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有,十力哀现是化变。众覩稀有皆叹佛,今我稽首三界尊。」这里再一次赞叹了佛陀前面把五百宝盖合为一盖,并在宝盖中变现三千大千世界和诸佛刹土的神通。这段文字比较简单,我们就不过多解释了。

  值得留意的是这个宝盖,我们前面讲过的,这个宝盖代表了我们的心性。我们的这一念心性遍覆三千大千世界,大而无外,小而无内,能够映现十方法界的境界。有时迷,有时悟,迷的时候是凡夫,悟的时候就是佛,有时一念在天堂,有时一念下地狱六道轮回、世出世间都在这一念之间。这一念心性的变化,在我们的生理心理、在相貌举止上都会有所反映,这是真的。那像我以前的一些老同学老朋友,原来的帅哥美女,现在再见,呀,居然都老得一塌糊涂了,也没几年啊,才不过十来年而已,他们居然就大变样、变形了。等到一聊天,我才发现,这些朋友苍老难看的原因,除了时间的自然因素外,跟他们的心态变化也有很大关系。这个人的心啊,如果变脏变丑了,那么久而久之,他的相貌也会随之改变,这是一定的。不是有这么一个说法吗?说人的相貌在三十岁之前是父母给的,那么三十岁以后就是自己造成的了,我觉得这句话很有道理。此外我还有另外一些朋友,他们就不同了,他们是越活越滋润,越活越精神,魅力长存,美丽依旧。据我观察,这个跟他们的心态,跟他们的心灵境界是密切相关的。

  比如像我,像师父就是一个现成的例子,虽然现在已经是老衲了,但看上去还是精神得很。我在外边坐车的时候就经常有人问我,师父你才三十不到吧,这么年轻就出家啦?哦,极大地满足了我的虚荣心!(众笑)所以说万法唯心造,一心能含万法,我们的心性功能,和这个宝盖的作用其实是一样的,这点大家要了解。

原标题:常年干这件事,就会变得很年轻!丨《维摩诘经》14

文章转自微信公众号:那一座庙

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